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好听的音乐：《道德经》-颜赫君

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道可道
非常道
名可名
非常敏
无名天地之始
有名万物之母
故常无欲以观其妙
常有欲以观其窍
此两者同出而异名
同谓之玄
玄之又玄
众妙之门
天下皆知美之唯美斯物已
皆知善之为善
斯不善已
故有无相生
难易相成
长短相较
高下相倾
音声相和
前后相随
是以圣人处无为之事
行不言之教
万物作焉而不辞
生而不有
为而不恃
功成而弗居
弗为弗居
是已不去
不尚贤
使民不争
不贵难得之货
使民不为盗
不现可欲
使民心不乱
是以圣人之志
虚其心
实其腹
弱其志
强其骨
常使民无知无欲
使夫智者不敢为也
为无为
则无不知道
充而用之
或不盈
愿兮似万物之宗
错其瑞
解其分
合其光
同其尘
战兮似或存无
不知谁之子
象帝之先
天地不仁
以万物为刍狗
圣人不仁
以百姓为刍狗
天地之间
岂犹驮岳乎
虚而不决
动而欲出
多言数穷
不如守中
谷神不死
是谓玄牝
玄牝之门
是谓天地根
绵绵若存
用之不勤
天长地久
天地所以能长且久者
以其不自生
故能长生
是以圣人后其身而身先
外其身而生存
非以其无私邪
故能成其私
上善入水
水善地
万物而不争
处众人之所恶
故积于道
居善地
心善曰
与善人
言善性正善治事善能动善时
夫为不争
故无由
持而盈之
不如其矣
追而锐之
不可长保
金玉满堂
莫之能守
富贵而骄
自宜其咎
功成身退
天之道也
在萤破抱衣
能无泥乎
转气至柔
能婴儿乎
敌除玄剑
能无兹乎
爱民治国
能无智乎
天门开合
能无慈乎
明白四达
能无为乎
生之序之
生而不有
为而不是
长而不宰
是谓玄德三十
福共益苦
荡其无有车之用
山植以为气
荡其无有气之用
早户有以为事
荡其无有士之用
故有知以为利
无知以为用
五色令人目满
五音令人耳聋
五味令人口爽
驰骋甜烈令人心发狂
难得之惑
令人心烦
是以圣人为父不为目
故去彼取此
宠辱若惊
贵大患若身
何谓宠辱若惊
宠为夏
得之若惊
失之若惊
是谓重入若惊
何谓贵大患若身
吾所以有大患者
唯吾有生
即吾无生
我有何患
故贵以身为天下
若可寄天下
爱以身为天下
若可托天下
视之不见
名曰怡
听之不闻
名曰兮
博之不得
名曰微
此三者不可治解
故混而为一
其上不久
其下不昧
敏敏不可明
复归于无物
是谓无状之状
无物之相
是谓忽唤盈至
不见其首
随之不见其后
执古之道以欲今之有能之古始
是谓道迹古之善为逝者
微妙玄通
生不可食
福为不可食
故抢谓之荣
欲兮若东射穿游兮若为似林
眼兮其若克
幻兮若冰之将士
敦兮其若璞
旷兮其若谷
魂兮其若浊
孰能浊以止
静之徐清
孰能酣以久
动之徐生
保子道者不欲淫
夫为不盈
故能必不兴
诚至虚极守净土
万物并作
无以观复服物云云
各复归其根
归根曰敬
是曰复命
复命曰明
之常曰明
不乃常
功乃凶
知常荣
荣乃功
功乃王
不乃天
天乃道
道乃久
莫身不待大
上下之
有之其次
亲而欲之其次
未之其次
吾之信不足焉
有不信焉
犹兮其贵焉
功成事岁
百姓皆为我
自然大道废有仁义智慧出
有大伪
六亲不合
有孝慈
国家混乱
有忠臣
决胜弃质
名利百倍
绝人弃义
名父孝子
绝巧弃利
盗贼无有
此三者
以为闻不足
故另有所属
现素抱朴
少思寡欲
绝学无忧
为之于阿
相去几何
美之与物
相去若何
人之所谓不可不为荒兮
即为央宰
众人嬉兮
如想太老
如春登台
我都伯兮其魏赵
如婴儿之未还
内内兮
若无所归
众人皆有鱼
而我独若疑
我愚人之心也
在顿顿兮
俗人昭昭
我独昏昏
俗人察察
我独闷闷
旦兮其若海
六兮若五指
众人皆有矣
而我独完四壁
我独异于人
而贵食母
孔德之荣
为道是从
道之为物
为恍为乎呼吸恍兮
其中有相
恍兮呼吸
其中有物
杳吸鸣兮
其中有精
其经甚正
其中有性
自古及今
其名不去
以悦众夫
吾何以知重负之状哉
以此趋则全
往则直
挖则盈
闭则兴
少则得
多则获
是以圣人报衣
为天下事
不自现故明
不自示故张
不自罚故有功
不自经故长
夫为不争
故天下莫能语之争
故之所谓曲则全者
岂须言哉
成全而归之
昔言自然
故飘风不终朝
骤雨不终日
孰为此者
天地
天地尚不能久
而况于人乎
故从失于道者同于道
德者同于德
失者同于失
同于道者
道亦乐得之
同于德者
德亦乐得之
同于失者
失亦乐得之
信不足焉
有不信焉
其者不逆
跨者不行
自现者不明
自是者不张
自法者无功
自今者不长
其在道也曰
于时罪行
物或物之
故有道者不处
有物混成
先天地生
寂心聊息
独立而不害
周行而不殆
可以为天地母
吾不知其名
自知曰道
强为之明曰大
大曰是
是曰远
远曰反
故道大
天大 地大
王亦大
狱中有四大
而王居其焉
人法地
地法天
天法道
道法自然
重为清
更静为躁君
是以圣人终日行不离辎重
虽有荣官
晏处超染
奈何万圣之主
而以身倾天下
清则失本
躁则失君
善行无哲际
善言无暇者
善属不用筹策
善闭无观见而不可开
善结无绳曰而不可解
是以圣人常善救人
故无弃人
常善救物
故无弃物
是为喜悯
故善人者
不善人之师
不善人者
善人之资
不贵其师
不爱其姿
虽至大米
是谓要妙
知其雄
守其雌
为天下兮
为天下兮
常德不离
复归于婴儿
知其白
守其黑
为天下事
为天下事
常德不特
复归于无己
知其荣
守其辱
为天下蛊
为天下谷
常得乃足
复归于普
普善则为气
圣人用之
则为官者
故大治不歌
将欲取天下而为之
无见其不得已
天下神气
不可为也
为者败之
执者失之
谷物或行
或随
或虚
或吹或强
或擂
或载或堕
是以圣人去胜
去奢
去态
以道阻人主者
不以兵强天下
其士好还
师之所处
荆棘生焉
大军之后
必有凶年
善有古而矣
不敢以取强
故而勿精
故而勿伐
故而勿骄
故而不得已
故而勿强
勿壮则老
是谓不道
不道早已夫家
兵者
不祥之期
恶或恶之
故有道者不处君子居则贵
坐用兵则贵
又兵者
不祥之器
非君子之器
不得已而用之
恬淡为上
圣而不美
而美之者
是要杀人
夫要杀人者
则不可以得之于天下矣
吉士上左
凶士上右
偏将军居左
上将军居右
言以伤离处之
杀人之众以哀悲畏之
战胜以伤离处之
道常无名
朴虽小
天下莫能成也
猴王若能守之
万物将自兵
天地相合以将甘露明末之令而自君
使至有名
民亦既有
夫亦将知之
知之所以不殆辟
道之在天下
由川谷之于江海
知人者智
自知者明
胜人者有力
自胜者强
知足者富
强行者有志
不失其所者久
死而不亡者寿
大道泛兮
岂可左右
万物事之而生而不辞
功成不名
有一
养万物而不为主
常无欲
可名于小
万物归焉而不为主
可名为大
以其中不自为大
故能成其大
执大象天下往往而不害
安平态悦与尔过客之故
道旦兮其无味
视之不足见
听之不足闻
用之不可记
将欲细之
必故张之
将欲弱之
必故强之
将欲废之
必故兴之
将欲夺之
必故雨之
是谓微敏
柔弱胜刚强
愚不可脱于渊
国之利器
不可以示人
道常无为而无不为
猴王若能守之
万物将自化
化而欲作
吾将正之以无名之仆
无名之仆

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